巨乳 露出 民间习俗

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4.养蚕

山东养蚕习俗有笔墨记录的已有二千多年历史，其中以柞蚕居多。近几十年来以祭蚕为主。柞蚕主要以山林中的柞树为养蚕基地，民间在柞树栽培以及柞蚕的滋生措置方面造成了很多惯习。

放养柞蚕分春秋两季，季节不同喂养本事也不同，质地有死别，缫出的丝的质地和染出的丝绸花色也会受影响，一般情况下，秋蚕好于春蚕。 蚕种多在秋茧中捡种，雄茧小而尖，雌茧大而平，雄雌的数目畸形。捡完后摊在高粱秆串成的盖串上，吊放于屋内的高处。把茧种串成大串，用竿子挂在晨曦的屋内，用室内的火炕保抓室内温度。每天地午3时至5时、5时至7时、7时至9时为出蛾期间。雄雌蛾分手放在篮子里，每天晚上将雄雌蛾放入一篮中进行当然交配。与配蛾的第二日进行拆对，把雄蛾摘去，用两指轻捻雌蛾腹部，使其排尿，称为把蛾。而后放回篮子内，或用苇席的光面朝里卷成席筒，两端加盖，放种蛾进去产卵。

百鸟争鸣，柞树发芽时，将蚕子挪入暖房内，六七日后出新蚕。新蚕有毛，小而黑，叫“黑孩”，用细毛刷子扫入铺着席子的筐里。选已发芽的柞树枝，剪下后插在河滩上，把“黑孩”放在长有小芽的柞树枝上。几天后，再砍新的有芽的柞树枝，放入筐里，把沙滩上那些旧树枝上的小蚕引到筐里的新枝上来，称为坐墩。在河滩上挖沟，插上很多柞树枝，名为立幛。柞蚕的“黑孩”出来后，每七天为一眠，头眠之前，将墩上枝端的蚕连叶子一块剪下挪于幛上，食尽幛上叶子后，再移到其他幛上。有柞树的烟岚称为蚕场，把新蚕引到蚕场去叫进场。树叶长成之后，将幛上的蚕连枝同气挪放到山中的树上。 蚕从出身到作念茧，要蜕四次皮，每次蜕皮前头身似肿，不吃不动，名为“眠”。蜕皮之后，重新吃叶，名为“起”。蚕小时用剪连叶剪取，蚕大后用手摘。笔据蚕的若干和树叶若干，要继续休养蚕的数目，称为匀蚕。蚕作念好茧后，自泻白浆浆茧，过三天浆干，浆干后可摘茧。

秋蚕放养和春蚕不同，先从春蚕中选茧中响而重的为种，摊在箔上后吊挂在寒冷的屋内，此为选种。用线穿茧的小头成串，要避光通风，此为穿种。拾蛾之后配对，配蛾要够一天整夜的期间。而后初始拴蛾，用三棱草破成草线，长约一尺，拴住蛾的小翅，一根线的两端可各拴一只，带到山上系在柞树枝上，遐迩畸形，数枝一束，称为蛾把子，倒悬在有阴寒的方位，即可产卵。 蚁场要选在有小树的方位，因小蚕爱吃小树的嫩叶。茧场应选在晨曦的高处，因为蚕老至眠时天气渐寒，不暖不成成茧。天旱时因怕天气炎夏伤幼蚕，要在树下浇水，树叶上洒水降温。秋蚕长大后，天气凉了，要在树枝之间缚草作念“铺”，以便蚕掉到铺上后容易重新上树。其他措置与春蚕疏通。

（四）其他习俗1.信仰

中国东谈主类信仰的产生与盛行，既是精神需要，亦然情谊需要。信仰分为原始信仰和后世信仰。原始信仰主如若当然珍藏、图腾珍藏和祖宗珍藏；后世信仰主要有释教、玄门、城隍地皮神、门神、灶神、财神、喜神、龙王、马王、药王、关帝、鲁班、海神及自后传入的上帝教等。信仰习气属心境习气，是以信仰为中枢的反应在心境上的习俗。在珍藏中，出于敬仰、希求庇佑的占大无数，东谈主们信仰它们，除了缅想它们发怒会带来灾厄除外，更多的是但愿通过珍藏，赢得庇佑和匡助。比喻在对祖宗的珍藏中，在祖宗辞世的时候是对祖宗的敬仰，而在祖宗身后，则但愿祖宗的在天之灵，保佑家眷东谈主丁兴旺、家业茂密。

家祭分庙祭、墓祭、年祭等方法。每到家祭时，将远祖的影或家支吊挂于正屋中央，快要祖的牌位，又称神主，以木制成上圆或上方的碑状牌位，高尺余，镶在木座中，正面写显考某（姓）公讳某某（名）之神主，先妣某（姓）太君之神主等字样，下款写立神主东谈主儿或孙之名，后头写祖宗的生卒年、月、日。每到家祭时取出来供祭，又叫请主。将影吊挂于堂屋正中，将家支置于供桌正中，将神主牌位按辈份陈设于供桌上。一般情况下，在春节、冬至和祖宗的忌辰行祭。

墓祭葬后的封土称坟头，坟前一般要立碑，设石供桌、香炉等。每到正月月朔，合族到家庙或茔地拜祭，设供、焚香、烧纸等祭奠典礼。农历正月十五日，很多方位以面或萝卜作念成各式种种的灯盏，送到祖茔前烽火并行祭拜。明朗节到茔墓上省墓，先一日往坟头上加土，称为添坟，至明朗确当日设供祭祀。农历十月一日墓祭又称上秋坟。族中的后生授室后，由父老指挥去茔地祭祖，俗称“上喜坟”。

年祭据民国时期《泰安县志》记录，“年终砌柱，悬家堂轴，或写牌位，家家祭祀，称为‘服事’。泰半抓斋吃素，较往日诚敬。其礼，除夕，家长率子弟奉香向大门出门迎，引至祭室，奉茶献果。午夜设鸡、鱼、肉、肝、肺、蔬菜、米饭、饽饽、黄白米糕、水饺祭之。男妇按序见礼，礼毕，然后子弟媳女给尊长叩首。启明，族东谈主邻里贺年者，先向家堂桌前见礼，次及主东谈主。拜家堂，主东谈主陪礼。有月朔旦夕送者，有初二旦夕送者，不敢曰神，称为‘家亲’”。有的方位供米饭，米上竖插筷子。有的方位供面饼数层，作莲座方式。莱州一带面塑全羊全猪。香炉以锡成品为上，香炉中放入插香用的沙、米、麦或五谷。所烧的纸必用黄裱纸，并用“纸凿子”打上一串制钱纹印，称为“打纸”。

门神有一位神通广宽的清白，在门口护卫一家东谈主的安全，是自古以来东谈主们的心愿。《论衡·定鬼》引《山海经》说“……上有二神东谈主，一曰神荼，一曰郁垒……”这是见于史料记录的两位最早的门神，即是用桃木雕饰成的两位神像。自后又有钟馗的加入，他不但斩鬼还吃鬼。到了汉代，门神中出现了别称新成员，即是春秋时期骁雄庆成。唐代后，门神中又出现了军功权贵的秦叔宝和尉迟敬德两员大将。以后的门神中多了很多武将，如赵云、马超、薛仁贵、孙膑、黄三太、赵公明、萧何、韩信等，又有哼哈二将的加入，门神的军队变得浩大起来。由于东谈主们的条件在不停变化，以后又有了文吏门神和祝愿的门神，文吏门神多安排到院子里的堂屋门上，有迎福招财的含义。

灶神灶神又称灶王爷，起由因对火的珍藏而发展起来的神祗。民间以为不引诱灶神，他会行使回天上去的契机向天帝起诉，而天帝的处分“大者夺纪，小者夺算”，一纪三百日，一算一百日，因此只消对灶王爷顶礼跪拜。如不得碰击灶，不得将刀斧置于灶台上，还不得在灶前讲不悦的话，不准在灶前抽陨泣噎、呼叫，也不成将秽物送入灶内去烧。每年腊月二十三或二十四日，要为灶王备好纸马、草料和一桌丰盛的饯行宴席。自后的东谈主多以麦芽糖作念的糖瓜和酒摆供，一边送供品，一边向灶王交代“上天言善事，回宫降祯祥”，用糖瓜的概念是粘住灶王爷的嘴，只说些“花言巧语”。

财神财神有五圣神、五路神、五通神、五显神、利市仙官、赵公元戎等。财神中又分文财神和武财神，文财神是比干和范蠡。比干是商纣王的叔父，见纣王荒淫无谈，直言相谏，纣王命东谈主挖出其心，比干我方将心摘下，因为无心，也就莫得偏心，因此服务自制，成了东谈主们心目中老小无欺的正人，并把他敬为财神。另一位文财神是范蠡，别传范蠡从商发了大财，并匡助越王勾践配置了霸业，是以后东谈主尊奉他为财神。赵公元戎叫赵公明，是个能推波助浪又能治病消灾的善神，如果谁思作念交易发家时，他可助拔毛济世。现今也有很多东谈主供奉关公为财神的。

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“石敢当”习俗“石敢当”信仰习俗分散地区十分等闲，以山东泰平地区为中心，逐渐扩散到宇宙各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华裔居住区。它的主要发达方法是以小石碑（或小石东谈主）立于桥谈要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不详。石敢当习俗发源于上古时期的灵石珍藏，明代以后，石敢当信仰与东岳泰山珍藏细巧结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也履历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的滚动。泰山石敢当所发达的“祯祥安适文化”，体现了东谈主们深广渴求平冷静和的心境，体现了中华英才的东谈主文精神和文化创造力。

2.文娱

打开山东的寰球文娱史，主要表咫尺节日文娱上，而节日文娱又主要在墟落内和墟落之间进行。由政府组织的文艺团体向公众献技，不论是义演已做生意业性的献技，齐是近百年的事，由政府通过播送电台和电视台组织的文娱作为，仅仅近几十年的事。 早年间的节日习俗中，每逢节日，乡邻们消失同庆，如除夕之夜的驱傩作为、上元节的灯会、明朗时节的踏青和远足、春社和秋社齐是吵杂超卓的节日。 在文化程度中，山东东谈主创造了很多独有的艺术方法。东谈主们从当地的文化传统中吸取养分，并笔据期间的风尚不停剿袭与改革，出产出各式戏剧、说唱、音乐、跳舞等艺术。东谈主民在艺术作为中文娱、吸收指示、了解历史，并从中赢得精神需求的安静。

咫尺，节日文娱是墟落自治的进军执行。海阳以“大架秧歌”而闻名，往日真实村村齐有秧歌队，排演的传统规则是“年前会首经营，搭班排演；正月初十包头（化妆准备），正月十一庄稼会，吃了干饭拉大配（公开饰演）”。又如鄄城县什集村的“龙灯舞”，相传始于明代，而今愈加兴旺。昌邑市围子镇大辛庄的民间习武，于今仍为当地历练身体的进军方法。但凡逢年过节，请秧歌队或请梨园剧团，已成很多方位的通例。惠民的胡集书会，已维抓700余年，1988年稳重归附后，一年比一年红火。

山东地处东部沿海发达地区巨乳 露出，树立盛开较早，文娱文化畸形发达，各大城市影剧院、酒吧、夜总会等应有尽有。胶东半岛上的三座滨海城市（青岛、烟台、威海），每逢夏日齐会蛊卦无数中外搭客前来，海上文娱方式丰富多彩。比年来各沿海城市又营建了很多当代化的海洋水族馆和戏水方式。山东的民间文娱方式通常精彩纷呈，其中又以一年一度的潍坊海外风筝节最为有名。另外还有七月三十放河灯、明湖踩藕、千佛山“九九”登高、浴佛放生等习节气日。